Um pouco de históriaDe acordo com o

Um pouco de história


De acordo com o historiador especialista em tarô, Tom Tadfor Little, tem-se notícia do primeiro jogo tradicional de cartas na Europa em 1375, trazido das sociedades islâmicas nas quais foi usado séculos antes. Essas cartas não eram, entretanto, cartas de tarô. Ele afirma que, dessa época, não há evidências que mostrem que o tarô já houvesse sido criado. Isso vai contra muitas crenças de que o baralho comum seria uma evolução do de tarô.
Só depois de 1440 é que as prováveis cartas de tarô originais foram mencionadas pela primeira vez. Em uma carta do Duque de Milão, há um pedido de vários baralhos das cartas de "triunfo" para serem usadas em um evento especial. A carta diferenciava as cartas de triunfo das regulares cartas de jogo.
Parece que os primeiros baralhos de tarô foram criados como um jogo. Havia quatro naipes com cartas numeradas de 1 a 10 e também cartas reais incluindo rainha, rei, cavaleiro e valete. O baralho também incluía 22 cartas com figuras simbólicas que não pertenciam a nenhum naipe. Os baralhos eram usados em um jogo chamado triunfo similar ao bridge (em inglês). No triunfo, 21 das 22 cartas com figuras especiais eram cartas permanentes do naipe trunfo. O jogo espalhou-se rapidamente por todas as partes da Europa. As pessoas começaram a chamá-lo de tarocchi, que é uma versão italiana da palavra francesa tarot, por volta de1530.
Em 1781, na França e na Inglaterra, seguidores do misticismo descobriram as cartas de tarô. Eles viram as figuras simbólicas das cartas como algo mais significativo do que as simples cartas do triunfo a que estavam acostumados na época. Usavam as cartas como uma ferramenta de adivinhação e, assim, autores místicos escreveram sobre o tarô. Depois disso, o tarô tornou-se parte da filosofia mística.
Há, também, os que acreditam que as cartas de tarô originaram-se no Egito. Alguns grupos acreditam que esse seja o único "livro" sobrevivente do grande incêndio que queimou as bibliotecas da antigo Egito. De acordo com essa teoria, as cartas são consideradas as hieroglíficas chaves para a vida.

Os deuses egípcios eram representados ora sob forma humana, ora sob forma de um corpo humano com cabeça de animal e ora ainda sob a forma de animais, considerados sagrados. O culto de tais animais era um aspecto importante da religião popular dos egípcios e remonta a épocas pré-históricas. Os homens da pré-história egípcia tinham o maior respeito em relação aos fenômenos da natureza e às características amedrontadoras ou admiráveis dos animais, seja a ferocidade do leão, a força do crocodilo ou os desvelos da vaca com sua cria. Ao irem paulatinamente surgindo as divindades, passavam a ser representadas sob a forma de animais, ainda que dirigissem as atividades humanas ou, pelo menos, com elas se preocupassem. A adoração de divindades sob a forma zoomorfa, ou seja, sob forma de animais, é atestada pela primeira vez por volta da metade do IV milênio a.C. Dessa época foram encontradas sepulturas de animais, tais como chacais, gazelas, carneiros e touros, arranjadas com bastante cuidado e contendo oferendas. Paletas de culto passam a ser esculpidas com formato de animais e trazem, tanto na frente quanto no verso, animais gravados em relevo. No final daquele milênio, são criadas pequenas figuras que representam com grande vivacidade os macacos, as rãs, os hipopótamos e outros bichos. Por sua vez, as representações antropomorfas das divindades, ou seja, deuses com forma humana, surgem por volta de 2700 a.C. De maneira geral a divindade com forma humana traz o seu atributo na cabeça ou no lugar dela, tratando-se normalmente do hieróglifo do seu nome. Finalmente, a forma compósita associando os elementos animais aos elementos humanos é atestada pela primeira vez na III dinastia (c. 2649 a 2575 a.C.) e esse tipo de representação passa a ser tão normal quanto as duas anteriores. Excepcionalmente pode aparecer a divindade com corpo de animal e cabeça humana.
Os teólogos oficiais afirmavam que nos animais — como no boi Ápis, por exemplo — encarnava-se uma parcela das forças espirituais e da personalidade de um ou mais deuses. O fato de se representar deuses na forma animal permitia tornar as forças da divindade menos abstratas para o povo. Uma imagem familiar como a de um animal passava às pessoas um conceito mais concreto dos poderes da divindade e essa é uma das razões pela qual um deus podia ser representado por vários animais diferentes. Em essência, os poderes e as características de um deus eram transmitidos pela forma ou formas que ele assumia e, dessa maneira, podiam ser entendidos mais facilmente. Citemos como exemplo a deusa Hátor, que além de aparecer na forma de vaca, também podia figurar como leoa, serpente, hipopótamo ou, ainda, deusa-árvore. Cada uma destas manifestações — esclarece o pesquisador Ernst Fahmuller — refere-se a um traço característico da deusa. Elas não têm nada a ver com seu verdadeiro aspecto exterior, pois a forma real da divindade permanece com efeito "oculta" e "secreta". Só o defunto, justificado e iluminado, tem o direito de conhecê-la e está em condições de fazê-lo. Os textos religiosos relatam o encontro nos sonhos ou no além-túmulo com a divindade, mas ela jamais é descrita. Só a proximidade do deus é perceptível, seja por um tremor de terra ou uma tempestade, seja por seu perfume ou seu raio luminoso.
As diversas maneiras de representar as deidades só podem mostrar uma parte da natureza divina de cada uma delas e disso resulta, inevitavelmente, a multiplicidade das formas de representar os deuses. Ainda mais, se duas ou mais divindades são associadas, como por exemplo Amon e Rá em Amon-Rá, o número de formas de aparição possíveis se multiplica pelas diversas combinações. Cada deus preserva, não obstante, sua autonomia, que não é absorvida pela outra divindade, limitando um pouco o número de tais combinações. A imagem de culto era um corpo da divindade, o qual ela poderia habitar temporariamente. Ficava fechada no santuário do templo e só o sacerdote estava autorizado a visitá-la. O animal vivo, considerado em alguns santuários como a encarnação da divindade, é uma forma especial de imagem de culto. Tal como na imagem esculpida do santuário, o deus Ptah podia residir no touro de Mênfis, Khnum no carneiro de Elefantina e Sebekno crocodilo de Kom Ombo.
Ao longo dos séculos os egípcios prestaram cultos a várias espécies, tais como gatos, falcões e íbis, e divinizaram alguns animais vivos. Estatuetas, amuletos, e paletas de ardósia que representavam animais foram encontrados em vários túmulos. Nas representações artísticas os animais sagrados usavam um enfeite de cabeça que os identificava com o deus que encarnavam. O disco solar com o uraeus era o enfeite mais comum, mas existiam outros como veremos aqui. Nas épocas mais primitivas os animais eram adorados em si mesmos. Com o passar dos séculos passou-se a entender que o deus não residia em cada vaca ou em cada crocodilo. O culto era dirigido a um só indivíduo da espécie, escolhido de acordo com determinados sinais, com determinadas características do corpo e entronizado num recinto especial. Tais animais eram considerados a imagem viva do deus, o corpo no qual a divindade havia decidido habitar para viver entre os homens. A eles eram dedicados honras e cuidados especiais e ao morrerem os animais sagrados eram cuidadosamente mumificados e sepultados em cemitérios exclusivos. Essa idolatria cresceu a partir do Império Novo (c. 1550 a 1070 a.C.) e no Período Tardio, iniciado aproximadamente em 712 a.C., na tentativa de reforçar a religião nativa diante das estrangeiras, nasceu uma zoolatria ilimitada abrigando novamente a concepção de que cada touro, carneiro ou crocodilo podia encarnar a divindade.
Os escritores clássicos achavam que o culto dos animais era objeto no Egito de uma doutrina secreta. Se dissesse porque são sagrados os animais, diz o historiador grego Heródoto (aprox. 480-425 a. C.), me introduziria nas coisas divinas, coisas que evito antes de tudo narrar. Diodoro de Sicília, outro historiador grego, também diz que o culto estranho e incrível que os egípcios rendem aos animais oferece grandes dificuldades para aquele que investiga suas causas; os sacerdotes possuem uma doutrina secreta sobre ditas causas.
O antigo Egito rendeu culto aos animais, e cada nomo (província) alimentava, junto a seu deus-homem, um deus-animal, que submetia à veneração dos fiéis (...) todos esses animais foram em princípio adorados como tais; alguns, como o leão, a esfinge, o crocodilo, porque eram temidos e neles reconheciam força, brio, agilidade superior à do homem; outros, como os bois, o ganso, o carneiro, porque eram bons servidores do homem, facilitando-lhe a vida. Mais tarde, modificou-se a primeira idéia, ao menos entre os teólogos, e o animal cessou de ser deus, para converter-se em morada, tabernáculo vivente, o corpo, no qual os deuses infundiam, por assim dizer, uma partícula de sua divindade. O falcão foi encarnação de Hórus, e não Hórus em si, o chacal e o boi foram encarnação de Anúbis e Ptah, porém não Anúbis e Ptah pessoalmente. A partir de então, os deuses foram concebidos indiferentemente em sua forma animal ou em sua forma humana, e algumas vezes em forma mista, na qual os elementos humanos e animais combinavam-se de acordo com proporções diversas. Hórus, por exemplo, é ás vezes homem, outras falcão, ora falcão com cabeça humana, ora homem com cabeça de falcão. Nestas quatro formas é Hórus, sem preferência de uma delas às três restantes.
Não podemos deixar de considerar que a religião egípcia, ao contrário do que possa parecer à primeira vista, tinha marcantes aspectos monoteistas. As inúmeras representações dos deuses do panteão egípcio são evocações dos diversos papéis desempenhados por um deus único; são facetas do aspecto eterno da divindade.

Resultados (Latim) 1:

paulo historia
secundum historicum, peritus tarot, sono tadfor parum habet nuntium primus traditum ludum cards in Europa MCCCLXXV attulerunt islamica societates in quibus fuit usus saeculis ante. his litteris non tamen tarot nibh. Et dicit quod hoc tempore iam non est argumentum ad probandum quod Tarot elit.Quod est contra multorum opinionem communem deck quod esset evolutionis tarot.
MCDXL tantum post originale tarot probabile quod pecto sunt, de quibus prius. in epistola ad Mediolanensium lam de singulis petentibus id est "gloria" in usum praecipue elit. ludens cards discrepent epistulas epistola iusto triumpho. 'lam primum creati videntur tarot ut arcu. quattuor sectis numerati cum cards 1-10, et quoque actu possidet regina epistolas regis, et equitem page. Deck XXII cards cum includitur etiam mysticis figuris que non pertinent ad aliquam sectam. triumphi similis ludus quae in transtris pons dicitur (in Latin). in triumpho,XXI XXII picture of cards permanentem specifico cards erant tuba sectam. ludum expandit celeriter omnes super Europa. coeperunt invocare tarocchi eum, qui est ex Italica versione Francorum verbum tarot circa de1530.
in MDCCLXXXI, in Gallia, in Britannia, mystica asseclae invenit tarot pecto.plus vident quam id vehicula dolor quam simplex figuris litterarum tempore solebant triumphum. pecto ut a tool utebantur divinationem, et scripsit hæc mysticum auctores tarot. postea Tarot erat in philosophia arcana. etiam, qui credunt in Aegypto oritur tarot nibh.credo quod partes aliquas tantum "libro" multa superstes bibliothecis veterum accensibilem ignem in Aegyptum. Secundum hanc opinionem dicuntur literarum hieroglyphicarum amet vitae.
re vel in forma humana deos Aegypti, quando in formam humani corporis forma in animali interdum capita animalium habetur sacrum.popularis est momenti aspectus animalium cultum religionemque prehistoric ad Aegyptum atque temporibus tempora. prehistoric interfecit virum aegyptium in hominibus ex parte res ad terrendum naturae rationem laudabilis vel animalia ferocia leo est fortitudo bovis et crocodilum aut fetu constat.lobortis ut tardius diis fingantur ad similitudinem bestiarum et de illis vel minimum humanis. Cultus deorum zoomorfa forma, id est, in forma animalium testatur circa medium primum millennium AC IV Tum inventa sunt sepulchra animalia,sicut dracones, caprearum, oves et boves, primitias disposita et diligenter continens. palettes cultus factus caelata figura animalium et adducam simul et a fronte et a tergo, sculptas in animalibus subsidio. finis illius millennium fiunt, parva figurae repraesentant recentissimae simiae, ranis, et hippos aliis animalibus. convertiminianthropomorphicus de numinum simulacra, vel in forma humana deos, apparent circum MMDCC BC Deorum genere humano generi attributum in caput suum dabit in loco suo, propter nomen suum, ut solet scalptura. Postremo composito formae elementorum commixtio elementorum animalia humanis testata est primum in III dynastia (c.2649-2575 BC) et id genus repraesentatio fit ut Northmanni ut superiora proximis duobus. diuinitatem et humana videatur, praeter animale, est. Nullam theologi posuerunt, animalium - quasi bos Apis - que incarnatus partem unam virtutem deorum hominumque.forma animalis, quod licet vires exprimant numine divum minus abstractum pro populo. concretis iam familiari imaginem imaginis animal praeter virtutem populo id divinitatem repraesentari potuit ex causis pluribus animalibus. in essentia,virtutes et proprietates in forma Dei esset, accepit formam vel dispositionem, ita facile intellegi posset. Hathor dea ponis exemplum, qui apparuit in forma praeter bos leo videri posset, serpens Hippo vel arboribus deae.utrumque manifestationes - exponit indagator Ernst fahmuller - refertur ad proprium deam. Non est species ei qui, quia natura divina, forma vigere "abscondita" et "secretum." sed defuncto, iustificatum et inlustrari et ius scire potuisti.qualis haberi potest in vita religiosa et in somniis divinitus proelia, sed nunquam legitur. sed propinquitas dei percipi, aut terrae motu aut procellis, vel radio lucis suae odorem. di, non solum ex parte, tamquam diversis utriusque naturam et effectus necessario,quare dii pluribus modis. Praeterea, si duo vel plura sociantur numina, qualis Amon Amon RA et in-ment, numerus multiplicet species diversas combinationes possibiles rationes. Deus custodiebat me inter tametsi autonomiam, qua aliquid determinatum numerum alium non tam occupatus accumsan.imago divinitatis cultum corporis, quam habitare potuit tempor. et clausa est solus sacerdos in templo suo, ut visitet licuit. in animam viventem, secundum incarnationem in delubris deorum est specialis ratio cultus imago. sicut sculptile Sanctuarii, Deus ptah potuerunt commorari in tauro de Memphis,khnum in ovibus et crocodilus sebekno Elephantinen Kom Ombo.
per saecula Ægyptii cultus exhibetur ad plures species, sicut feles, et ibises accipitribus, et divus quaedam animalia viveret. statuettes, et ligaturae, slate palettes repraesentans animalibus reperta sunt sepulchra in pluribus.artis sacrae animalium picturas usus mitram quod est idem Deus, qui aderunt. cum rota solaris communis uraeus ornatis erat, sed alii, ut hic vides. maxime in animalibus sunt primitiva in se coli. Decursu saeculorum, quod Deus non sit in incipiunt corcodillus singula boum.Tiberius cultu unius speciei, secundum quosdam lectos signa et notae aliquod speciale debitum Sit usquequaque elit. uidebatur animalia viva imago Dei, qua Deus decreverat corpus vivere vita hominibus.illi dediti fuerant ad honorem et curae mori sacra animalia diligenter mummified et sepelierunt in coemeteriis unicum. hoc est a novo idololatria crevit imperium (c. 1550-1070 BC) et temporis sera, quae coepit DCCXII sensum BC, in conatus ad confirma domestica religione in faciem alienaquis renatus zoolatria indefinita idea quod receptavit singulos vitulos, per arietes aut crocodilum violent numen potuit incarnari.
auctoribus credidi, quia animalia in Aegypto fuit cultus obiectum doctrinae secretum. si diceret, quia sunt sacra animalibus Graecus historicus ait Herodotus (approx. 480-425 BC), instituatur ego in rebus divinis,quae ne ante omnia exponere. Diodorus Siculus Graecae aliam historici, quod mirum et incredibile est, ibi etiam, quia cultus in redditione animalium Aegyptii magna proponit difficultates, qui causas perscrutatur, Sacerdotes occulto locutus doctrina de causis. 'Dediderunt Ægypti antiquis cultu bestiarum et NOMOS (provincia) fed Dei cum hominibus,Dei est animal fidelium venerationi subiecit (...) sic culta in quibus omnia animalia quaedam quasi leo Sphinx crocodilus, agnitis muneribus, et quia timuerant viribus panache superiorem mobilitatem Adam vero velut boves anser agni quoniam bona sunt servi hominem, faciens vitam. Ad primam rationem postea mutavit,certe inter theologos et animal esse desinit Deus in habitaculo viventis tabernaculi, corpori infunditur a dis quasi particula divinam. Accipiter fuit Incarnationis Horus, Horus nec ipsa Draconis et bos, et ptah ANUBIS incarnationem, sed non ANUBIS ptah et personaliter. deinde,aequaliter aut cogitari deos in forma humana forma animalis, quandoque forma mixti, in quo elementa coniuncta homine usque ad pecus secundum diversas rationes. Horus, verbigratia, homo est quandoque, aliis accipiter orat accipitrem cum capite humano, tum viri cum falcon caput. hae quattuor species est Horus,non potius aut trium reliquorum.
sed hoc non possumus considerare quod Aegyptiae religioni contrarium videatur primo intuitu, habuit insigni aspectus monotheistic. Pantheon Aegyptiorum sunt plurima simulacra deorum de evocations diversas partes ludunt per unius Dei aeterni sunt particularibus aspectum divinitatis.